国家合法性

我国古代的很多朝代说自己“得国最正”，强调自己是正朔所在，具有正统地位，自己的国家最有合法性，统治中国时间比较长的五个朝代，汉唐宋明清，是怎么对外宣传自己的？

汉朝是刘邦创建的，他对外宣传说，秦朝暴政，天下苦秦久矣，他是伐无道，诛暴秦，由一介布衣起兵推翻暴政是天意，因此得国最正。唐朝无论是修史，还是对外宣传，都说唐朝得天下是由于隋炀帝暴政，民众不堪压迫而起义，李渊父子顺应这一历史潮流，从晋阳起兵到统一全国，是天意如此，因此得国最正。宋朝比较特殊，前面可没有暴政的秦隋，而是由贤君周世宗统治，赵匡胤只好说自己称帝是军民拥立，自己喝醉了酒，不知道谁把黄袍披在自己身上，硬要把自己推上皇帝宝座，也就是说，赵匡胤被人逼的。明朝是底层佃农出身的朱元璋创建，由于不任前朝官职，所以不存在背叛前朝的忠诚品质问题，而且朱元璋屡次在诏书中称自己“淮右布衣”，是真正由布衣出身统一中国，不是天意，是什么？因此，他认为自己“得国最正”。清朝说前朝是被流寇李自成推翻的，我们清朝入关是为前朝皇帝崇祯报仇雪恨，前朝不是我朝消灭的，我朝是活雷锋，因此自己“得国最正”。

我们可以看出，汉朝跟唐朝是一个套路，前面都有王八蛋干尽罪恶，消灭这些王八蛋是天意。赵匡胤最有意思，他是喝醉酒被人逼的，但是我有一个疑问，我也买几瓶白酒回家喝醉，会不会有人逼我当国家元首？这种倒霉事为什么不发生在我身上？当然，我发誓即使有人逼我，我也誓死反对，因为这是危害国家安全犯罪。明朝的套路是，我是忠诚厚道的良民，没有对不起前朝，但问题是你朱元璋接受过元朝的封号，而且你发誓效忠于小明王，结果把人淹死了，这就是你的忠诚厚道吗？清朝更搞笑，自己是活雷锋，为明朝报仇的，你就那么好心？你是活雷锋，为什么把明朝宗室那么多人抓起来杀掉？而且是抓到全杀，一个不留。清朝的套路是，我虽然是双手沾满鲜血的杀人犯，但对外自我安慰说，我是千古难见的活雷锋。

这些朝代都把儒家学说作为治国的意识形态，我们看看儒家的两位圣人孔孟对于国家合法性怎么说的。孔子在论语泰伯篇中说，三分天下有其二，以服事殷，周之德，可谓至德矣，意思是，周文王在位时，三分天下，其中两分的部落百姓已经归附周朝，但周文王坚持以臣子的身份服侍商朝，坚决不武力造反，周朝积累的道德，可以说是最深厚了，也就是说，孔子认为，国家的合法性建立在积累道德的基础上，而不是武力夺取，周文王在三分天下有其二的情况下都没有武力夺权，而是仍然以臣子身份服侍前朝，值得赞赏。孟子说，三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，意思是，夏商周三个朝代，获得天下靠的是仁德，失去天下是因为不仁，没有施行仁政，在这里孟子的思想与孔子是一贯的，认为国家合法性建立在仁义道德上，失去仁义道德，就不再具有合法性。孟子在万章上这一篇关于尧舜之间的权力交替的对话，更能反映孟子在国家合法性方面的主张，孟子对他的弟子万章说，舜取得国家权力，不是尧给的，而是天与之，上天给的，万章问他，天不会说话，怎么能说天下把国家权力交给舜了呢？孟子说，上天虽然不会说话，但暴之于民，而民受之，上天会把自己的意思向人民公布，人民接受了，做了授权，这就是上天把国家权力交给舜。而且孟子说，天听自我民听，天视自我民视，上天是靠百姓的耳朵去听，上天是靠百姓的眼睛去看，也就是说，人民就是天，舜的合法性建立在人民的认可与授权上。那么，在人民支持下，能不能通过武力夺取政权呢？孟子断然否定这种做法，他是这样说的，而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也，意思是，如果以武力占据尧的宫殿，逼迫尧的儿子出走，那就是篡逆了，就不是上天给予了。既然孟子否定武力夺权，那么，怎么样以和平的方式获得民众授权呢？孟子说，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，狱讼者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴尧之子而之舜，故曰，天也，意思是，舜主动避开尧的儿子丹朱居住的都城，住在都城的南面，天下的诸侯去朝觐，不到丹朱那里，而是到舜那里，天下民事案件及刑事案件的诉讼，不到丹朱那里，而是到舜那里，天下的百姓不讴歌丹朱，而是讴歌宣传舜，所以，这就是上天把国家政权交给舜。孔孟两位圣人主张，国家的合法性以积累道德为基础，以民众授权为程序，以和平交接为手段，坚决反对武力夺权，坚决反对枪杆子里出政权，发动武装政变夺权是篡逆，是大逆不道，这样获得国家政权是根本没有任何合法性的。

那么，我们用两位圣人的标准来衡量一下汉唐宋明清五个朝代，它们是否具有合法性呢？这五个朝代都不具有合法性，国家政权没有正当性，它们都是武力夺权，没有道德积累基础，没有民众授权，因而是非法的。孟子说，天下有道，小德役大德，小贤役大贤，天下无道，小役大，弱役强，意思是，天下符合文明法则，就是道德水平低的人服从于道德水平高的人，才能低的服从于才能大的，天下不符合文明法则，就是势力小的服从于权势大的，弱小的服从于实力强大的。也就是说，孟子之后的中国，是天下无道，不符合文明法则，也是孔孟两位圣人的无奈。那么，孔孟两位圣人的主张对我们今天有什么启发吗？

首先，国家的施政要惠及民众，让人民的生活有保障，实行德政，积累道德基础。其次，从国家元首到底层官员，选用有道德人，虽然不能彻底杜绝恶政，但至少能保证一定程度的政治清明。最关键的，就是官员的任命，一定要有民众的认可与同意，一定要有民众的授权程序，不能突破授权程序。国家政权的获得不能靠武力，坚决抛弃枪杆子里出政权的武力迷信，不能以战止战，不能以暴易暴，如果还是以血债血偿方式获得权力，流血政治是不会终结的，以武力建立的政权，靠武力镇压维持统治的国家，一定是专制王朝。

所以，只有具备了道德、民众授权、和平手段三要素，国家才有合法性，才是文明政治，这也是我们今天的人们努力奋斗追求的。