安提戈涅之解读

《安提戈涅》是古希腊戏剧家索福克利斯的著名悲剧作品。安提戈涅是剧中的女主人公,故事发生在底比斯。克瑞翁在俄底浦斯王（Oedipus）垮台之后取得了王位，俄底浦斯王（Oedipus）的一个儿子Eteocles为保护城邦而献身，而另一个儿子波率涅克斯（Polyneices）却背叛城邦，勾结外邦进攻底比斯而战死。战后，克瑞翁给Eteocles举行了盛大的葬礼，而将Polyneices暴尸田野。克瑞翁下令，谁埋葬波率涅克斯（Polyneices）就处以死刑，波率涅克斯（Polyneices）的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天条”为由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令处死。与此同时，克瑞翁遇到了一个占卜者，说他冒犯了诸神。克瑞翁后悔了，去救安提戈涅时，她已死去了。克瑞翁的儿子，也是安提戈涅的情人，站出来攻击克瑞翁而后自杀，克瑞翁的妻子听说儿子已死，也责备克瑞翁而后自杀。克瑞翁这才认识到是自己一手酿成了悲剧。

从安提戈涅的人物刻画中凸现了人在命运前的无力与苍白。对于安提戈涅来说，尽管兄长波吕涅刻斯被城邦判定为一个十恶不赦的叛国者，但是古希腊人把埋葬死者视为神圣的义务，依照当时的宗教观人们普遍信仰死后灵魂不灭，无墓的灵魂必然游荡而贫困，因此，葬礼就成为家族中的头等大事，安提戈提涅有义务埋葬其兄长，如果她服从城邦的法律而使其兄长曝尸田野，那么她就有悖于家庭的宗教，将会受到神法的惩罚。她对伊斯莫涅说：“我要对哥哥尽我的义务”“只要你愿意，你就藐视天神所重视的天条吧” 但这一做法违背了克瑞翁的命令，克瑞翁作为国家的最高的统治者，拥有至高无上的权力，他的命令就是最高的法律，甚至高于神圣的法律，并因为此被判处死刑，从这一点上也可看出“人间的法律”与“神圣的法律”冲突。在另一方面，安提戈涅也对自己的出身命运感到彷徨和哀惋，她作为一个乱伦的结果本身就具有荒诞性，与这个社会有着疏离感，违背神的意志的行为是要受到神的惩罚的，“你看俄狄浦斯传下来的诅咒中所包含的灾难，还有那件宙斯没有在我们活着的时候时她实现？她充当着“父亲的眼睛”，自己是否也应该随着父亲的毁灭而毁灭，她曾对伊斯莫涅说：“你愿意生，我愿意死。”她早已将自己交给了命运，这是神早已安排好的了，人不可改变。

 对克瑞翁而言，正如忒瑞西阿斯的预言一样，成为了城邦的主人，为了维护城邦的权威，必须惩罚安提戈涅，否则就意味着纵容叛国者，与城邦的公众的利益相左，城邦的法律就如同一张废纸没有尊严，他也面临两难的选择。坚决维护城邦法律的尊严与权威，悲剧不可避免了。实际上，城邦公民们也并不一定完全赞成克瑞翁的决定，海蒙对其父亲说：“我为观察市民的所作所为……人们害怕你皱眉头，不敢说你不乐意的话……他们说：‘她做了最光荣的事，在所有女人当中，只有她最不应该这样死去……她还不应该享受黄金似的光荣嘛？’”然而最后当克瑞翁决定对命运让步时——他说：“我现在相信，一个人最好是一生遵守众神制定的律条”，一切已经无法挽回，结果正如先知所预料的“拿亲生儿子作为赔偿，并拿尸首赔偿尸首”。

我们可以看到，无论是安提戈涅对神的始终至死不渝还是克瑞翁对渎神的幡然悔悟，都不能改变逃脱命运的悲剧，一切都无法改变无法挽回。甚至海蒙和欧律狄刻也一并成为悲剧人物。安提戈涅：“我违反了上天的哪一条神律呢……我这不幸的人为什么要依仗神明？为什么要求神保佑？安提戈涅，一个倔强执著的女子，不向命运低头，不与世俗同盟，“尊敬一个同母兄弟并没有什么可耻”、“我天生不喜欢跟着别人恨，而喜欢跟着人爱”。在她心里没有政治、没有利益、只是那么一点点的爱和原则——荣誉、责任，对亲人的爱、对神的虔诚。她不知道这些到底有什么错，难道仅仅是不合乎城邦法律，难道这人间法律要比神的法律神圣，人们为什么不能和她一样去坚持自己的东西，而要唯上“这些人全都会说他们赞成我的行为，若不是恐惧堵住他们的嘴……只因为怕你，他们闭口不说”

有人说，安提莫涅身上体现了一种女权主义，在我看来，安提莫涅之所以如此强烈的挑战权威，是与当时社会上的男人英雄主义的主流意识有关。亲情，是人间最朴素的感情，安提戈涅为了维护它“没有听过婚歌，没有上过新床，没有享受过婚姻的幸福和养育儿女的快乐，……孤孤单单，无亲无友，.....人还活着就到死者的石窟中去”。她处在了一个这样的位置——既不在人间，也不在天堂；既不是神，也不是人。而圣女贞德呢，用剑砍断了自己的头发，穿上了男人的衣服，于是才能够在军中有说话的权力，她完全成为了一种男人的象征才可以有那么一点点权利，即使是为了赶走殖民者取得国家的独立，这不得不让人感觉到女性在社会中的卑微地位。伊斯莫涅：“我们得记住我们是女人，斗不过男人，我们处在强者的控制下，只好服从这条命令，甚至是更严厉的命令。” 克瑞翁：“要是她（指伊斯莫涅）获得了胜利而不受惩罚，那么我成了女人，她反而是男子汉了。”“今后她们（指伊斯莫涅和安提戈涅）应该乖乖的做女人”“绝不可以对一个女人让步，如果我们一定会被人赶走，最好是被男人赶走，免得别人说我们连女人都不如”“下贱东西，你（指海蒙）是女人的追随者。”从当权者的话中，我们可以看出，这个社会完全是男人的社会，那么对于安提戈涅的斗争，我们又怎么能简简单单地以女权主义一言以弊之呢，难道女人就应该顺从安排而毫不怀疑。

在与命运的抗争中，伊斯莫涅显然是软弱无力的，当然她也有自己的爱和原则。虽然她觉得与城邦斗争是自不量力的，极力阻止安提戈涅的行动，但是最后她还是表现出了自己对安提戈涅的姐妹情谊：“如今你处在祸患中，我同你共渡灾难之海，不觉得羞耻”。“失掉了你，我的生命还有什么可爱呢。”安提戈涅也深深爱着伊斯莫涅：“假如我嘲笑了你，我的心里也是苦的。”在安提戈涅心里，同样有着深深的亲情，不然她不会充当父亲的“眼睛”，不会为了哥哥甘愿违背法令，不会为自己没有成为一名母亲而哭泣，她的选择还是凸现出了女人天生的“爱”的弱点。

当我们看待安提戈涅和克瑞翁的时候，不能够带着有色眼镜，以简单的是非价值观来评判谁对谁错，他们双方无论是都有自己的立场，这种立场都是一种伦理力量的反映，意识本身是没有对与错的，只有在一定的立场和情境中才有意义。

黑格尔认为，推动悲剧的终极力量是理念，而这种理念又分为许多个别的意志和目的，同一也分裂为对立面，精神力量被孤立出来并且有排他性，于是互相敌对起来。而两种互相冲突的力量本身都是有道理的，都值得表扬，在悲剧的对立面构成“冲突”，而统一则取“和解”的形式。每一个悲剧人物都把自己与这些伦理力量中的某一种等同起来，并且坚持不懈，始终如一。无论结局是灾难还是调和，其道德含义都是一样的：“冲突力量双方都被扬弃，重新达到和谐。”在悲剧中遭到毁坏的不是伦理原则本身。他认为，悲剧并不是命运造成的，而是永恒正义的体现——在个别力量的冲突中重新确认普遍和谐，或者为整体利益牺牲局部，而并不是一般意义上的惩恶扬善的神的评判。